随葬物品中又有印绶、金钱财物、食物饮食用器、日常用器、乐器、兵器、鸟兽鱼鳖牛马虎豹生禽以及偶车马桐人及一切伪物等。.jpg)
也就是说, 强死者对现实人世的怨愤之情不会因死亡而勾销, 这种由生延续到死的、未了的遗恨正强调着死者与现实人世的联系在死后仍然存在。
“冢讼” 所体现出来的这层意义，亦恰好从个方面证明了神仙道教混于“巫术宗教” 的本质内涵。
我们先来看早期关于墓葬方式的文献记述。
(2)圣安布罗斯。
Inl川人学博．上．论文，2006年．2007年南京龙桃杖簋山．I：建安二十四年的Ji联罐，这个fi联罐土罐敞11．肩部贴附四个小罐．底部钻自．四个对称的小孔．如果小孔趑fII现存底部的话．则其最锣j的川患充=拿：小是It==藏粮食．向坚体现Ill-；；：教含义．同时该蕈还出l：外六缃桂肜、内l}-守叫肜的砖质买地券。
到了20世纪,葬礼开始走向专业化,各种丧葬机构纷纷成立,它们包办了大部分丧葬事务,葬礼的原主办者家庭被这些机构所取代。
1990年?参见罗二虎：‘长宁七个洞堂墓群汉画像研究’．‘考古学报，．2005年第3期． 1162 3 4 图表柏巫山县出土东汉鎏金铜牌饰(采自重庆巫山县文管所等： ‘重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究》，‘考古>1 998年第1 2期) 1．巫山县土城坡南东井坎出±2．巫山土城坡南东并坎出±3、4．巫山县江东嘴小沟子出土出土于巫山县磷肥厂附近的柿蒂纹形铜牌饰图案比较复杂(图表41)，主要为四灵、人物、神兽、花卉等。
益阳人死后的世界真实存在吗你思考过吗